oleh : Fajar Riza Ul Haq

Pemikiran dan aksi pemihakannya terhadap isu-isu minoritas dan pluralisme telah menempatkan cucu pendiri Nahdhatul Ulama ini sebagai sumber inspirasi bagi tumbuh dan berseminya gerakan-gerakan Islam kritis-transformatif, tidak hanya di kalangan generasi muda NU namun juga kelompok-kelompok sosial di luar itu. Hemat penulis, pemikiran-pemikiran pembaharuan Islam yang digaungkan Gus Dur selama hidupnya telah menerobos sekat-sekat kultural Nahdhiyin. Dalam sebuah wawancara, seorang aktivis Ikatan Jamaah Ahlul Bait (IJABI), sebuah organisasi yang berpaham Syiah, di Makasar mengekspresikan kesepakatan pandangan dirinya dengan Gus Dur dalam konteks penolakan terhadap segala bentuk kekerasan dan penerimaannya terhadap gagasan pluralisme. Menurutnya, perbedaan pendapat tidak bisa disikapi dengan tindakan anarkis karena itu berarti menciderai prinsip pluralisme. Hal senada juga dikemukakan seorang aktivis organisasi Darud Dakwah wal Irsyad (DDI) Makasar yang mengaku tidak setuju dengan gagasan negara Islam sebagaimana sikap politik Gus Dur. Ia berpendapat Pancasila sudah merupakan konsep dan bentuk negara ideal bagi masyarakat Indonesia yang majemuk sehingga dapat menjamin hak kebebasan beragama.  

Resonansi gagasan-gagasan kritis bahkan wacana pribumisasi Islam dari mantan Ketua PB NU ini dapat dirasakan pula di kalangan anak-anak muda Muhammadiyah yang berikhtiar mengkaji ulang tafsir puritanisme Islam. Mereka yang berhimpun dalam Jaringan Intelektual Muda Muhammadiyah (JIMM) bergerak menawarkan perspektif dan metode baru dalam mendialogkan dunia teks (wahyu) dan dunia realitas (konteks). Kesamaan visi intelektual bahkan kedekatan pribadi Moeslim Abdurrahman - yang kala itu menjadi Direktur Eksekutif MAARIF Institute sekaligus mentor intelektual JIMM - dengan Gus Dur sedikit banyak telah berpengaruh pada penyemaian langgam Islam transformatif di kalangan anak-anak muda Muhammadiyah tersebut.         

Wacana Perlawanan

Jika Gyatri Spivak, seorang intelektual poskolonial berdarah India, menjadikan kelompok “subaltern” yang tersubordinat (baca: perempuan) sebagai pusat representasi wacana perlawanannya maka bagi Gus Dur “subaltern” adalah kelompok-kelompok minoritas yang terpinggirkan dan wacana pribumisasi Islam sebagai bentuk perlawanan terhadap hegemoni Arabisasi. Ini salah satu alasan mendasar mengapa pendiri Partai Kebangkitan Bangsa ini menolak keras model negara agama karena pilihan demikian ini tidak akan memberikan jaminan perlindungan terhadap kehidupan pluralisme masyarakat Indonesia. Baginya, agama Islam adalah sumber inspirasi, bukan alat aspirasi politik. Sebuah pandangan yang sejalan dengan konsep “twin tolerations” yang dirumuskan Alfred Stephan; institusi agama harus diberikan kebebasan mengaksentuasikan aspirasi kewargaan para pemeluknya dengan tetap menghormati otoritas negara, begitu pula insitusi negara memiliki hak-hak mengatur warga negaranya tanpa mengintervensi otoritas agama.  

Pada ranah politik, perlawanan gerakan demokrasi pada masa Orde Baru tidak bisa dilepaskan dari ketokohan suami Shinta Nuriyah ini. Ia bersuara vokal mengkritik kebijakan pemerintahan Soeharto yang pro ideologi developmentalisme, membungkam kanal-kanal demokrasi hingga upaya mengkooptasi umat Islam melalui pembentukan ICMI. Semangat perlawanan yang ditunjukkan Gus Dur tersebut telah menginspirasi gerakan-gerakan mahasiswa Muslim seperti Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia dan Ikatan Mahasiswa Muhammadiyah untuk mengkaji pemikiran-pemikiran kritis semacam Mazhab Frankfurt, “Kiri Islam”, teologi pembebasan, post tradisionalisme Islam, serta poskolonial.        

0 Comments

Email Name Website		Comment smaller | bigger
		Subscribe via email (Registered users only) I have read and agree to the Terms of Usage. Write the displayed characters Add Comment